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千年忽悠:柳下惠坐怀不乱?  

2014-02-16 08:13:31|  分类: 【谈古论今】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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千年忽悠:柳下惠坐怀不乱? - 在水一方 - 在水一方的博客

 

 相传在春秋时期的某个寒冬,鲁国柳下惠夜宿于城门,遇到一无家可归的美女。柳下惠恐她冻死,但当年他可叫不到红十字救护车,也没有110报警电话可打,于是赶紧叫她坐在怀里,解开外衣把她裹紧,同坐了一夜,并没发生非礼行为。于是,柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。

读此故事,震惊之余,质疑有三:

 

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 1、故事本身不合情理,漏洞百出。

第一,该女子并非冻卧道旁奄奄一息,而是自行上门求投宿的,明明还会走路,你柳下惠凭什么怕她冻死,而一把将女人搂在怀里?

第二,退一百步说,即使该女子衣着单薄,冷得瑟瑟发抖,已然进了门,取暖的办法自有许多。智商最低下的人,也会想到拿棉被包裹,生炉火取暖,等等等等……何劳柳下惠宽衣解带动用体温?况且,你柳下惠的肚皮既不是火盆子,也不是电热毯!

第三,柳下惠明明是耍了一宿的大流氓,还说直到天亮都没有做出非礼的事。这就奇了怪了!“非礼”一定得“莺穿柳影”、“蝶戏花荫”?若是这样,这“非礼”的门坎也太高太浪漫了吧?

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 2、柳下惠“坐怀不乱”的事,是谁说出去的?

孤男寡女之间的事,当事人只有两个。

第一,假设是女子说出去的。那么你当天夜里咋就去投宿孤男人家呢?你不知道“冻”死事小,失节事大吗?投宿了不算,还让一个大男人抱在怀中,肚皮厮磨了一宿。在“男女授受不亲”的年代,她真敢把此事说出去,我看她只有两条路可走:要不“举身赴清池”,要不“自挂东南技”。总之,两个字:死定!

第二,假设是柳下惠说出去的。柳下惠你本是要“救人”的,“救”了之后再说出去?往轻了说,是得了便宜又卖乖;往重了说,你就是杀人嫌疑犯!因为此事一旦传出去,那非得逼得女子去吃正宗不掺假的耗子药不可啊。

第三,既然两个当事人都不大可能说,狗仔队也没在那屋里偷偷安下针孔探头,外人凭什么说得有鼻子有眼?!

 

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 3、故事传播的过程不符合记忆规律。

一般情况是:人们对某事件的记忆,愈近的记忆愈清晰;愈远的记忆愈模糊。柳下惠是春秋时候人,说他有“坐怀不乱”的美事,同时代的人却语焉不详,此后近二千年间,也仅仅是只言片语,且对事件的具体细节各说各的,并没有统一的版本。直到元末才有一个名叫胡炳文的人,编出一个比较完整的故事,这明显不符合记忆的一般规律。 据此推断:所谓柳下惠坐怀不乱,纯属子虚乌有。

一桩并不存在的事,却忽悠了两千七百多年。说怪,也怪;说不怪,也不足为怪。许多历史事实告诉我们:当统治当局竭力宣传一种道德楷模时,一定是这种道德在社会上普遍缺失之日。元明时期淫风日炽,世风日下,需要“存天理,灭人欲”,推出“坐怀不乱”的楷模便是理所当然了。之所以安在柳下惠的身上,那可能是柳下惠做人的口碑不错,且年代久远,纵有哪位楞头青要考究其真伪,也很难掰弄得一清二楚了。

直到今天,我们仍然继承着这样的传统。推出清正廉洁的楷模,一定是贪腐盛行之时;推出秉公执法的楷模,一定是贪赃枉法成风;推出亲民爱民的楷模,一定是许多官员真以为他就是人民的爹,人民都是他的儿子了……

极具讽刺意味的是,我们往往以不可能存在的道德理念制造偶像崇拜,这就将道德理念及其偶像都推向了尴尬的境地。比如“毫不利己,专门利人”,比如“一不怕苦,二不怕死”,比如“视金钱如粪土”……

正如“坐怀不乱”,柳下惠之后两千多年来,并未见到坐怀不乱的高人,倒是“坐怀大乱”、“不坐怀也乱”者,比比皆是,层出不穷。

 

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